《幽梦影》的微信朋友圈还十分注意生活中的审美思考，包含着丰富的生活美学内容。明代中后期以来，伴随着为心学所推动的思想解放思潮，中国的生活美学建设也进入了一个高潮。这个高潮一直伸展到清前期。康熙中期的扬州既为烟柳繁华之地，又是一个思想相对宽松的处所。文士们在这样的生活环境中，加大了生活审美的力度，《幽梦影》朋友圈中便留下了许多生活审美化和审美生活化的篇章。

　　首先，朋友圈中充溢着对自然美的品识和玩味：张潮曰：“春听鸟声，夏听蝉声，冬听雷声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听欸乃声，方不虚此生耳”。在不同季节、不同环境中对自然美、艺术美的精心择取，形成不同的最佳审美境界。张竹坡生发曰：“久客者，欲听儿辈读书声，了不可得”，将听儿辈读书声也视作一种审美享受！又如对声音美的欣赏，张潮提出，“凡声皆宜远听，唯听琴则远近皆宜”。从声之远近这一角度总结出自然审美和艺术审美的具体法则。王名友的评论谈得更为具体入微：“松涛声、瀑布声、箫笛声、潮声、读书声、钟声、梵声皆宜远听；唯琴声、度曲声、雪声非至近不能得其离合抑扬之妙”。庞天池则推展开去，论色之欣赏：“凡色皆宜近看，惟山色远近皆宜”。一组微信朋友圈竟成了一部声色鉴赏的美学专论！有时论石之设置，张潮曰：“梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆内之石宜巧”。有时论瓶花，张潮曰，“养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称，而色之浅深浓淡，又须与花相反”。这已是很地道的装饰美学，故程穆清曰“是补袁中郎《瓶史》所未逮”。而王宓章的评论则进一步将其上升到形式美学法则的高度：“须知相反者，正欲其相称也”。有的地方，更是直接阐述园林美学。张潮曰：“园亭之妙，在丘壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎？”弟木山补充曰：“园林之善，在于迴廊。”晚明至清初是生活美学大丰收的年代，而在《幽梦影》朋友圈中，可以明显看到高濂《遵生八笺》、袁中郎《瓶史》、计成《园冶》、李渔《闲情偶记》等等著作的影响和发展。因此，完全应该将其置于晚明以来的生活美学著述潮流中来考察。

　　《幽梦影》是当时以张潮为核心的扬州文友组成的，他们响亮地提出“读书最乐”：“读书最乐，若读史书则喜少怒多。究之，怒处亦乐处也”(张潮)，“读到喜怒俱忘，是大乐境”（张竹坡），并认为“有功夫读书，谓之福”。张潮还认为，“能读无字之书，方可得惊人之句；能会难通之解，方可参最上禅机”。并明确地把读书和阅历联系起来，提出了著名的读书三境界论：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月；皆以阅历之深浅，为所得之浅深耳。”黄交三当时就在评论中对此三境界说给予了高度评价：“真能知读书疼痒者也。”延至后世，人们均将三境界说视作经典格言。

　　《幽梦影》朋友圈中，还十分注意做人原则、人际关系的探讨。张潮曰：“傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。”吴街南补充道：“立君子之侧，骨亦不可傲；当鄙夫之前，心亦不可不傲”。张潮曰：“宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙。”李若金予以生发：“不为小人所骂，便是乡愿；若为君子所鄙，断非佳士。”在谈到自己的人生底线时，张潮曰：“为浊富，不若为清贫；以忧生，不若以乐死。”李圣许进一步阐发道：“顺理而生，虽忧不忧；逆理而生，虽乐不乐。”有时，他们很细致地讨论如何处理人际关系。如何交友？明清以来，文人们多十分注意交友。金圣叹曰“快意之事莫若友，快友之事莫若谈。”《幽梦影》的朋友圈则对此谈的更为具体。张潮曰：“对渊博友，如读异书；对风