到了扬州。当时，同样是身负才名却累试不第的张潮已定居扬州二十余年，他在扬州广交文友和书商，俨然成了扬州文林的领袖。张竹坡对张潮甚为崇敬，认为张潮“诚昭代之伟人，儒林之柱石”（《与张山来》其一），时相过从。在《幽梦影》中，张竹坡的评论竟达83条之多，居评论者之首！从第四组朋友圈开始，他的评论一直参差延伸到最后一组。据今存张竹坡诗《拔闷三首》所示，他是康熙36年春从扬州去往苏州的。也就是说，张竹坡只在扬州停留了几个月。而就在这几个月中，张潮的《幽梦影》从第四则断续延伸到最后一则都留下了张竹坡的评论。其中有六则他是唯一的评论者，有28则他是最后一位评论者。这说明张竹坡是最后参与《幽梦影》评论的人之一。这也说明作为微信朋友圈的《幽梦影》最短可能就在几天内完成（即张竹坡所谓“数夕酒杯间颇饶山珍海错”），最长可能也就在张竹坡旅居扬州的这几个月，即康熙35年（1696年）秋冬到康熙36年春（1697年）之间。在没有电话、没有网络、没有快递的情况下，我国第一部微信朋友圈式的作品就是在这样短的时间内完成。

　　这个微信朋友圈中，以张潮、张竹坡为代表的参与者大都是科场失意旅居扬州的文人。他们在扬州这个景物秀丽、文脉深远、工商业发达、物质文化生活丰富又偏离政治中心的地方找到了一片畅情之地。他们相对自由地抒发性灵，互赠著述，经常聚谈宴饮。《幽梦影》微信朋友圈可大致反映他们的思想状况和生活风貌，并为后世留下了值得注意的特色和内涵。

　　首先，扑面而来的特色是真率由衷，直抒胸臆。在《幽梦影》里，张潮所发布的220条随感隽语均系原创，没有链接式的搬引。顺应自己日常的所阅、所触、所思，信手拈来，形诸文字。同样，所有一百多位参与评论者也都以好友式的坦诚，发自肺腑地谈见解、抒感受。前引张潮“因雪想高士，因花想美人”一则即是显例，以至于曹冲谷毫无遮挡地说“我于雪月花酒山水诗文之间，无时不想美人也。”就这样直陈感受，直抒个性！又如张潮“创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业”一则之下，庞天池评论曰，“谒贵官不若访高士，精八股不如穷一经”，公开表示了对达官贵人和八股的蔑视；而顾天石则借题发挥，公开标举了自己的阅读好尚：“唯《左传》《楚辞》、马、班、杜、韩之诗文及《水浒》《西厢》《还魂》等书，虽读百遍而不厌，此外皆不耐温者矣，奈何？”在他认可的经典中是把所有正统经书排除在外的；而《水浒》《西厢》《还魂》等在当时多有离经叛道色彩的作品则被视作阅读经典！王安节更借题发挥：“今世建生祠，又不若创茅庵”，公开以隐逸否定名教！类似直陈已见，所在多有，充分显示了朋友圈的真性情！

　　在《幽梦影》中，评论者与原创之间，评论者与评论者之间互相补充、相互生发。相互拓展思路，做到了“言恢之而弥广，思按之而愈深”。如张潮曰“楼上看山，城头看雪，灯前看花，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境”。江允凝在评论中补充曰：“黄山看云，更佳。”毕右万推展曰：“雨后看柳，觉尘襟俱涤”。尤谨庸生发曰：“山上看雪，雪中看花，花中看美人，亦可”。倪永清另作发挥：“做官时看进士，分金处看文人”，虽属调侃，却引申出了别样道理。又如，张潮曰：“一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种树，百年之计种松”。这本是对大自然物种之生命周期的描述，周星远却就此引伸曰：“千秋之计，其著书乎？”一下子升华到生命担当的重大课题。而张竹坡则将谈论主题提升到更高处：“百世之计种德”。微信朋友圈就这样在相互切磋、生发中成为了提高思想境界的园地。