子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
杨伯峻译曰：“孔子说：‘学了，然后按一定的时间去时习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？’”[1]赵又春对此评论曰：“这代表了对这一章的最流行的理解。”[2]
一、关于质疑
经查阅《论语歧解辑录》[3]一书及《〈论语〉“学而时习之”章解读》[4]、《论语“学而时习之”章新探》[5]等论文，笔者发现历代注家，如王肃、何晏、皇侃、刑昺、阮元、刘宝楠，包括今人钱穆、李零、杨朝明、廖明春等人的解读，与杨伯峻之译文相比，虽文字表述有所不同，但在内容上或完全一致，或大同小异，故笔者认同赵又春所认为的杨伯峻之译文“代表了对这一章的最流行的理解”的看法。
对于这一“最流行的理解”，赵又春批评说：“1、孔子所谓的‘学’，乃特指学习做人，也即做人的道理，做人的道理涉及的人事、情况、方面是太多了，哪能‘按一定时间去实习它’？2、为什么要说‘有朋自远方来’？按说，近处的朋友来也该‘乐’的，孔子特别作出‘自远方来’这个交代，必有其理由，可从这译文看不出他的理由。3、这里讲了三件事，似乎都不是同什么事作比较来谈论的，为什么三个‘不亦’都译作‘不也’？4、最重要的是，依这理解，这一章明显是把并无关联的三件事放到一起讲了，孔子会这样语无伦次吗？可见这翻译必属误译。”[6]笔者大体上同意赵又春的质疑。事实上，历史上关于此章的争论也从未断过。
二、新读新解
笔者以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中[7]”之尧舜心传及宣圣“一以贯之”之旨为标准，以史实为参照，以文法与句式分析、字义训诂为方法，就“学而时习之”章断句、释义如下：
子曰：“学而时，习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
1、子曰：
“子”，孔子。
2、“学而时，习之，不亦说乎？”
“学”，同孔子“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）之“学”，《说文》：“觉悟也。”而《说文》“觉”、“悟”二字互训，皆清醒、理解、明白之意。《白虎通》卷二“辟雍”条曰“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”所谓“觉悟所不知”者，觉悟“理”之谓也。理者，天理，即《中庸》“天命之谓性”之“性”、《尚书·大禹谟》“道心惟微”之“道心”——阳明子曰：“理，‘一’而已。以其理之凝聚而言，则谓之性；以其凝聚之主宰而言，则谓之心。”（《王阳明全集·答罗整庵少宰书》）故曰：“学也者，求以尽吾心也。”（《王阳明全集·答徐成之》）人性本善，唯“人心（人欲）”之遮蔽而致“道心”不彰，乃至有行差踏错之过，故需“觉”之，以去除“人欲”之蔽而彰显“道心”之明，使人复归于思善、言善、行善之本来状态。故深思之，此“学”之一字显然兼有阳明子所谓之“本体”及“功夫”二意：本体者，“至善”也；功夫者，“明明德、亲民”也。故从涵义的角度看，“学”之一字即《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”十六字，亦同孔子“仁”字及阳明子“致良知”三字。朱子则注曰：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”朱子之注实亦含“复性”及“明善”二意，但显然更注重其作为“功夫”的“明善”之意。
以上从内涵角度释“学”。在字面表达上，笔者以“复性循理”四字译之。“复性”者，回复人先天（自有）之善良、纯真本性[8]；“循理”者，言君子以“理”[9]立身，唯“理”是从，以天理为自身主宰，亦可理解为“主忠信”（《论语·学而》）。
“时”，笔者所见，历代学者于此“时”字多解作“经常”、“时时”、“按时”。笔者认为，此“时”应为“天时”之意，而从文法的角度看，此处作动词解[10]，属“名词动用”现象，“适时”、审时度势、因时制宜之意，即能随着天时、地利、人情的变化而变化，不保守，不僵化，善于面对新形势、新变化，并采取适当的措施以应对。“适时”的观念自古相传，《尚书·尧典》开篇即曰尧帝“敬授民时”，老子亦曾曰：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”（《史记·老子韩非列传》）孔子则曰：“君子之中庸也，君子而时、中。”（《中庸》）所持“仁”之原则不变，而实现、维护“仁”的手段、方式则要随着时间的变化而变化——既不违背天理，又不僵化而能顺应情势之变化，因时制宜——是亦《易》之道。故孟子谓孔子“圣之时者也。”（《孟子·万章句下》）
“习”，《说文》“数飞也。”历代注家多释为“诵习”、“复习”、“练习”、“实践”等。笔者以为，“习”固有“实践”之意，但并不止于此。朱子释为“熟”（朱熹《四书章句集注》），笔者亦认为应释为“纯熟”，意“成为习惯”、“习以为常”[11]，其确切涵义等同于大舜“十六字心传”之“惟精惟一”（《尚书·大禹谟》），即经过“成性存存”（《易·系辞上》）的“实践”功夫，而达至“不勉而中，不思而得，从容中道”（《中庸》）之境界，其时遇事不假思索，无一丝一毫“人心”（即“人欲”）之干扰，全凭“道心”（即“良知”）做主，良知即触即应，应无不中，故一言一行皆为“学而时”之体现。
