“之”，代词，指“学而时”。

　　“不亦……乎”，表肯定的反问句式，“不就是……吗”、“不正是……吗”之意。关于“不亦……乎”之“亦”，笔者赞同韩琳、张爱萍的见解[12]，认为当释为“就是”、“正是”。以“就是”、“正是”释“亦”，恰能回答本文开头赵又春“这里讲了三件事，似乎都不是同什么事作比较来谈论的，为什么三个‘不亦’都译作‘不也’”之质疑。学界长期以来释“亦”为“也”，或认为其仅起“表委婉语气”作用，笔者认为皆可商榷。

　　“说”，以“说”为“悦”于学界中似已成为“定论”。据笔者所见，此说始自王肃，而为后代学者所袭用，如朱子曰：“说、悦同……说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已矣。”（《四书章句集注》）今人钱穆曰：“欣喜意。学能时习，所学渐熟，入之日深，心中欣喜也。”[13]杨伯峻曰：“音读和意义跟‘悦’字相同，高兴、愉快的意思。”[14]若此说成立，则“学而时习之不亦说乎”之“说”同下一句“有朋自远方来不亦乐乎”之“乐”在词义上完全相同，显然不符合古人口头表达及行文习惯；二则，阳明子曰：“夫《论语》者，夫子议道之书。”（《王阳明全集·论“元年春王正月”》）而作为夫子“议道之书”的“首章首句”，重中之重，“学而时习之”五字开篇即明示学者“为学之大道”，是道“下学而上达”之功效、严肃性，以及学者修习此道时由激动而肃穆、平和，种种经历、体悟，“悦”字之涵义并不足以形容、概括之。故笔者认为，以“悦”释“说”并非一定之论，或可商榷。

　　笔者认为，“不亦说乎”之“说”当读“shuo”，阴平。《说文》：“说，释也，从言兑。一曰谈说。失爇切。又，弋雪切。”此指对“天、地、人”之道，尤其是对于“人道”之解说，故此“说”之涵义即王阳明“夫《论语》者，夫子议道之书”之“议道”二字之涵义，亦即《中庸》“修道之谓教”、“自明诚谓之教”之“教”之涵义。朱子曰：“人性皆善，而觉有先后。后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”“说”、“议”、“教”三个“名”（即“概念”），无论用哪个，其“实”，即“内容”，也就是“道”，都直接自来朱子所说的“先觉者”，也就是“圣人”。故笔者认为，“不亦说乎”之“说”为“圣人之说”的省略。圣人者，何人？孔子自言“述而不作”（《论语·述而》），自谓遵循古圣而不自行创造，又曰“作者七人矣”（《论语·宪问》），所谓“七人”者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公也。而子思亦曰“仲尼祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》），故广义上讲，“圣人之教”即指“尧、舜、禹、汤、文、武、周公”之教。而狭义的角度看，孔子尤推崇大舜之德教、文王之《易》道，而文王之道又承前启后，容众理于大《易》，故窃以为，“圣人之说”亦可曰“文王之教”。

　　综上，笔者以白话文译“学而时，习之，不亦说乎”如下：

　　复性循理而因时制宜，实行之而至发乎自然，这不就是圣人之教吗？

　　3、“有朋自远方来，不亦乐乎？”

　　历代注家多据字面意思，将此句译为“朋友从远方来”，如杨伯峻曰：“有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？”[15]钱穆曰：“有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？”[16]朋友之来何为？来看望自己？来切磋学问？来请求帮助？来商量事宜？语焉不详。

　　除了本文开头所列的赵又春所怀疑者，笔者认为，从作为《论语》首章的重要性上看，孔子说“乐”之言辞作为《论语》首章的第二句话，其内涵必非语焉不详的“朋友来往”这样的小事。孔子之学涵盖“修齐治平”，上一句“学而时习之”言修学之大道，此句言“乐”，亦必言“乐”之大者。故笔者断定，此“乐”的涵义必落实在“修齐治平”之“平”的层面，而非“修”的层面。退一步讲，若仅止于“修”的层面，为何要选取“朋友来往”之“乐”，何不言更有意义、表述更清楚明白的“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》）之“乐”，或者“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”（《论语·雍也》）之“乐”？再退一步，若此处之“乐”既无关乎“平天下”，又无关乎“修身”，孔子此句就是讲一般的生活中的“乐”，则朋友仅为五伦之一，君臣、父子、夫妻、兄弟之交皆有“乐”，孔子何独言朋友交往之“乐”，而不言更为切身的父子、夫妻、兄弟相交之乐？显然，以往之注解可商榷。

　　笔者认为，“有朋自远方来，不亦乐乎”者，所言非朋友交往之乐，乃指有志于“平天下”者之“得人才”之乐。夫天下事之大者，莫过于成就“王道”之业，扶正去恶、平息纷争、济世利民，即“修齐治平”之“平天下”。而这一愿望能否达成，全在“得人”——人才难得，故以得之为乐。

　　注解如下：

　　“朋”，友、同道者。《黄帝四经·称》曰：“帝者臣，名臣，其实师也。王者臣，名臣，其实友也。”晋·张华《博物志》卷六曰：“文王四友，南宫括、散宜生、厷夭、太颠。”故此“朋”字实指有德有才之仁人志士、英雄俊杰。

　　“来”，《尔雅》：“至也。”此指归服、投奔。《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。”

　　“远方”，四方，泛指天下。

　　“乐”，快乐，高兴。

　　综上，笔者以白话文译“有朋自远方来，不亦乐乎”句如下：

　　仁人志士从四方来投，这不就是快乐吗？

　　据《史记》记载，黄帝之臣有风后、力牧、常先、大鸿等，舜帝之臣有大禹、皋陶、契、后稷、益，黄帝、大舜之事业多有赖于诸大臣之助；文王治西岐，“礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”如此，乃成“人心归周”之大势。至于武王，则曰：“周有大赉，善人是富。”“虽有周亲，不如仁人。”（《论语·尧曰》）“予有乱臣十人”（《尚书·泰誓》），赖姜尚等人之助而终有大命。夫人才难得，故孔子感叹曰：“才难！不其然乎！”（《论语·泰伯》）

　　综上，笔者认为广义的角度看，“有朋自远方来不亦乐乎”是说欲成就“平天下”之大业须能有天下英才之助。而考虑到上一句“学而时习之不亦说乎”从狭义的角度可以看作是说文王之教，故同样，从狭义的角度看，“有朋自远方来不亦乐乎”亦可单指文王纳贤。