注释：

[1] 杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2006年12月北京第1版，第1页。

[2] 赵又春：《论语名家注读辩误》，岳麓书社，2012年5月第1版，第99页。

[3] 高尚榘：《论语歧解辑录》，中华书局，2011年6月北京第1版，第1~7页。

[4] 许嘉璐：《〈论语〉“学而时习之”章解读》。该文分三部分，分别发表于《文史知识》2009年第7期、第8期、第9期。

[5] 廖明春：《〈论语〉“学而时习之”章新探》。该文发表于《儒学与21世纪中国文化建设》，方铭主编，学苑出版社，2010年版。

[6]赵又春：《论语名家注读辩误》，岳麓书社，2012年5月第1版，第99页。

[7] “允”，《说文》：“信也。”“执厥中”者，“公”也，即“公正、公平”之意。

[8] 若以现代哲学语言表述，“复性”可谓人之为人之根本意义所在，亦即人生之根本任务、目标。

[9] 子曰：“不知礼，无以立。”（《论语·尧曰》），又曰“礼也者，理也。”（《礼记·仲尼燕居》）“礼”之实质即“理”，其外在之表现为“仪”。

[10] “时”，本指“天时”，《说文》：“四时也。”指天象之有规律的变化。做动词解，有“时菊”、“时雨”、“时蔬”等词，《荀子·天论篇》亦有“风雨之不时”句。

[11] “习”本有“习熟”、“习惯”义，如《管子》：“圣人者，明于治乱之道，习于人事之终始者也。”

[12] 参见韩琳、张爱萍《论语“不亦……乎”之“亦”作用商榷》一文，载《山西广播电视大学学报》2001年6月第2期。

[13] 钱穆：《论语新解》，三联书店，2012年北京第7版，第4页。

[14] 杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2006年12月北京第1版，第2页。

[15]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2006年12月北京第1版，第1页。

[16]钱穆：《论语新解》，三联书店，2012年北京第7版，第5页。

[17]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2006年12月北京第1版，第2页。

[18]作者于“学而时习之”之解多受阳明子启发。阳明学者，圣学嫡传。徐爱曰：“始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传。”（《传习录》）胡宗宪亦曰：“……（阳明子）揭‘致良知’一语以示人，所以挽流弊而救正之，无非发明孔门致知之教，而羽翼斯道之传。要其指归，则‘良知’即‘道心’也，‘致’即‘精一’也。”（来源：国学网）