4、“人不知，而不愠，不亦君子乎？”

　　杨伯峻译曰：“人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”[17]何谓“了解自己”？了解自己的脾气、爱好、能力？对于这些，通常情况下能知者无非父母、妻子、朋友十数人而已，其他人不但谈不上“了解”，甚至根本就不认识自己。因此，不要说作为“君子”，即便是作为一个普通人，对于“别人不了解自己”这种正常的现象，“怨恨”从何而来？甚而言之，即便自己的“政见”不为官长、君王所知，亦是再正常不过的事，通过自荐、上书等办法让对方知道、了解即可，“怨恨”又从何谈起？显然，“别人不了解自己”与“我却不怨恨”这两句话在逻辑上本无任何关系，无法搭配到一处。所以，笔者认为这种解释语焉不详，在道理、人情上存在可商榷之处。

　　所谓“君子”者，《礼记·檀弓上》曰：“博闻、强识而让、敦、善，行而不怠，谓之君子。”以之为标准，比照而言，笔者认为，“人不知而不愠”者，实可以“让、敦、善”三字释之，即在现实生活中发生矛盾的时候，自己能“退让”，“犯而不校”（《论语·泰伯》），不用同样的手段来攻击对方，而是眼光向内，自责自修，“敦于反己”（《郭店竹简·穷达以时》）。而从心性的角度讲，其涵义为“君子能忍”，指君子善以“宽容、忍让”之心对待对方。从历史上看，大舜于其弟象之“不愠”，文王之于商纣之“不愠”，皆可谓“君子宽忍”之典范。

　　注解如下：

　　“人”，他人，别人。

　　“知”，有智慧，理智。《康熙字典》：“《玉篇》识也，觉也。《增韵》喻也。”“知者不惑”（《中庸》），故“不知”是指人之“惑”，指人被私心恶念所控制的状态，亦指人做出丧失理智、“不知”之事。他人之“不知”，于“我”有何相干？盖其“不知”之对象乃“我”，故“人不知”的真实涵义是“别人故意伤害‘我’，别人故意冒犯‘我’”。

　　“愠”，怒，恨。“不愠”，不怨恨。

　　综上，笔者以白话文译“人不知，而不愠，不亦君子乎”句如下：

　　对于他人失去理智之冒犯，能宽忍以待，这不就是君子吗？

　　从辩证的角度看，需要强调的是，君子之“不愠”并非无原则之“懦弱”、“苟且以求自保”。别人冒犯自己，可以宽容、忍让之心对待之；而于破坏天理人伦、欺凌良善之事，决无“不愠”之理。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”（《论语·里仁》）盖道之所在，君子所在；天理昭昭，怒所当怒——子曰：“见义不为，无勇也！”（《论语·为政》）

三、《论语》首章三句之逻辑关系

　　《论语》首章三句话之间有何逻辑关系？盖“学而时习之”则能服人，能使“朋自远方来”，此“内圣”而“外王”之道；而“内圣”之实现归根到底以“修身”为路径，“修身”之要又在于“人不知而不愠”，即孟子所言之“动心忍性”、“反求诸己”。故“人不知而不愠”实为“学而时习之”、“有朋自远方来”之立足点、入手处，舍此则“内圣”、“外王”皆成虚言。

四、总结

　　总结上文，笔者就《论语》“学而时习之”章断句如下：

子曰：“学而时，习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

　　以白话文译之如下：

　　孔子曰：“复性循理而因时制宜，实行之而至发乎自然，这不就是圣人之教吗？仁人志士从四方来投，这不就是快乐吗？对于他人失去理智之冒犯，能宽忍以待，这不就是君子吗？”

　　学界一直认为孔门弟子将“学而时习之”章列为《论语》首章必有深意，笔者认为确实如此。笔者认为，“学而时习之”章实可谓孔子学说之精华，君子“修齐治平”之要妙所在；其作为《论语》首章者，盖开宗明义：夫孔子所传者，圣王之道也。[18]